EVEMERISMO

Il dibattito su mito e verità storica fu innescato dal filosofo greco Evemero da Messina (quarto secolo a.C.), il quale, contrariamente a quanto sostenuto dagli intellettuali della sua epoca, riteneva che le creature mitologiche derivassero da personaggi storici come re, imperatori ed eroi diversi, le gesta dei quali venivano in seguito mitizzate (ai suoi tempi si discuteva su Omero). In seguito, l'evemerismo ha influenzato una notevole massa di opere letterarie, intese a dimostrare che Gesù era stato un grande riformatore ebraico ed un rivoluzionario scagliatosi contro il perdurare dello status quo e che, per questo, fu messo a morte. Nessun storico, però, di quella supposta epoca, ha dato notizia di questo grande riformatore.

Nello scritto “Ancient History of the God Jesus”, Edouard Dujardin dice: “Questa dottrina (evemerismo) è oggi screditata eccetto quando viene riferita a Gesù. Nessuno studioso crede che Osiride, o Giove, o Dioniso fossero dei personaggi storici, promossi ad un rango divino, mentre invece l'unica eccezione viene fatta a favore di Gesù... È impossibile dare credito al colossale lavoro fatto dal cristianesimo su Gesù inteso come uomo”.

L'argomentazione comune del cristianesimo evemerista è che nessuno come Gesù, privato dei suoi miracoli e degli altri attributi soprannaturali, avrebbe potuto essere adorato come un dio e salutato come il messia d'Israele. Argomentazione a doppio taglio: nessun uomo avrebbe potuto causare tanto tumulto e tanto diabolico fanatismo, il risultato del quale è stato un infinito spargimento di sangue.

UOMINI E DEI

Nei frammenti pervenutici di un'opera di Evemero, la “Hierà anagraphé”, con cui tentò una rilettura della genesi cosmologica in chiave razionalistica, Evemero parla di discendenti di uomini divinizzati, e, con la pretesa di veridicità storica, mira a dare legittimazione teorica alla concezione orientale del culto divino tributato ai sovrani, che già all’epoca di Alessandro aveva suscitato scalpore.

Dal punto di vista filosofico, la razionalizzazione critica del patrimonio mitico-religioso si può ricollegare all'influenza della speculazione sofistica che da Atene si irradiò in tutto il mondo greco (si può ricollegare la riflessione di Evemero a quella del sofista Prodico di Ceo, ndr). Dal punto di vista antropologico, invece, la tripartizione della società, di cui parla Evemero, in Sacerdoti, Guerrieri e Lavoratori rispetta pienamente la ripartizione societaria indoeuropea riscontrabile sia in India sia in Persia sia in altre società orientali. Essa sancisce il passaggio della società greca ad una dimensione cosmopolita.

La spiegazione del divino presente nella “Hierà anagraphé” ebbe inizialmente poco seguito: fu, ad esempio, rifiutata da Callimaco, che ribadì l'origine degli dei nell' “Inno a Zeus”. Suscitò invece l'ammirazione di Ennio, che tradusse e rielaborò l’opera, e l'epitome di Diodoro Siculo. Anche Cicerone mostra di conoscere tale teoria nel “De natura Deorum”.

La spiegazione allegorica evemeristica restò l’unica sistematizzazione sull'origine degli dei fino al sorgere del metodo comparativo nella Storia delle Religioni (XVIII secolo). Venne quindi ampiamente utilizzata da apologisti cristiani come Cipriano, Arnobio, Lattanzio, Eusebio, sia per confutare la natura degli dei pagani, sia per avvalorare la duplice natura umana e divina di Gesù.

L'evemerismo fu successivamente chiamato in causa da David Hume e dalla filosofia illuministica proprio per screditare il Cristianesimo. Più recentemente, è stato pubblicato online il saggio di J.M. Robertson “Christianity and Mythology” (edito da Rationalist Press, London, Watts, 1900), un libello piuttosto datato ma che riporta una valida rassegna storica degli incroci che l'evemerismo crea tra razionalismo e religione (in un'ottica fortemente anticristiana).

[...] Il presupposto generale dei vangeli canonici è “che il fondamento storico sia la base di tutto e che le credenze si siano sviluppate intorno a questo fondamento”; mentre invece, essendo i miti pre-esistenti, si dimostra che al nucleo primo e mitico della materia si è voluto aggiungere il riscontro storico per conferire al tutto una maggiore credibilità... È accaduto che la storia dell'umanità è stata usata per ammantare la divinità e non che un umano sia diventato divino (Gerald Massey, “The Historical Jesus and the Mytical Christ”). Il fatto è che quando si rimuovono tutti gli elementi riferiti a precedenti divinità ed ai miti che hanno contribuito alla formulazione dell'uomo-dio ebraico - l'intento dell'evemerismo - non resta più nulla di storico a cui guardare. Come dice Massey: “...una composizione fatta di almeno venti differenti persone tra loro mescolate... non genera nessuna persona”.

Data articolo: marzo 2007